Сирин и Алконост - птицы древних сказаний (З. Попова)

Виноградная гроздь, вырезанная рукой доморощенного мастера, полуптицы-полулюди, выписанные красками на синем фоне, сильно стертая славянская надпись с красными заглавными буквами - все это изображено на небольшой сосновой доске, прямоугольной дверце шкафа (илл. 13). В слоях древесины время выветрило глубокие морщины, потускнели некогда яркие краски, поблек лазурный фон. Для нас это далекая и уже мало понятная старина. Если внимательно вглядеться и чутко прислушаться, можно уловить тихий шелест рассказа о чем-то давно забытом, который ведут сказочные птицы, гроздь винограда и буквы древнего алфавита.

13. Дверца шкафа, украшенная резчиком и живописцем, начало XVIII века. Птица в венке называется Сирин; птица с цветком в руке - Алконост. Под изображениями птиц приведен текст легенды - об этих сказочных птицах

Давайте отправимся в путешествие по лабиринтам давно прошедших времен. Постепенно перед нами начнет раскрываться мир забытых образов и неиссякаемой народной фантазии. Мы услышим его голоса и поймем его язык, полный поэзии и глубокого смысла. Пусть это изображение станет отправным рубежом нашего путешествия.

Начнем с надписи. Посмотрите на рисунок с фрагментом текста (илл. 14). На нем проступают необычные для нас очертания букв полустертой надписи, странные значки и сокращения мешают понять значение слов.

14. Так выглядит увеличенный фрагмент текста легенды, написанной на дверце, о которой ведется рассказ

Обратимся за помощью к палеографии - науке, изучающей древнюю письменность. Специалисты дают нам точный ответ: по начертанию букв и характеру текста надпись относится к первому десятилетию XVIII века. Вспомним события тех лет.

Суров и непреклонен был царь Петр в своей борьбе за новую Россию. На рубеже XVII-XVIII столетий рушились старые дедовские обычаи Московского государства. Забыт был дремотный покой в опустевших боярских теремах. Мужское население страны участвовало в сражениях Северной войны, строило новую столицу на реке Неве. Наиболее способные постигали за морем науки и ремесла, неведомые до тех пор на Руси. Коренная ломка шла не только в государственной жизни, зашатались устои старозаветного московского быта. Государевы указы заставляли жить по-новому не только боярскую знать, именитое купечество, но и весь простой народ.

26 августа 1700 года на всех городских воротах при въезде в Москву был вывешен царев указ о ношении боярством, дворянством и купечеством французского и венгерского платья. Для образца у въездных ворот выставлялись чучела-манекены, одетые по новой моде. Новшества вводились одно за другим. Кроме крестьян и духовенства, всем приказано было брить бороды. Строить дома в городах разрешалось только по западноевропейскому образцу. Трудно было расставаться с привычной обстановкой, с обычаями, заведенными отцами и дедами. Дверца шкафа, о которой мы ведем рассказ, была свидетелем и современником событий тех бурных лет.

Итак, датировка - один из важных моментов в изучении предметов старины - нами получена. Первый шаг нашего путешествия сделан.

Расшифровав текст с помощью палеографии, мы смогли узнать содержание надписи. Оказывается, на доске написан один из вариантов древней легенды о сладкогласных птицах-девах, живших в мифической стране - Эдеме. Спускаясь на землю, они пленяли людей чудными голосами и райским пением.

Краткая надпись рядом с птицей в венке говорит, что птица эта - Сирин; текст на свитке в руках второй гласит, что зовется она - Алконост.

Откуда пришли и что означали в культуре русского народа образы этих сказочных птиц?

Сирин и Алконост - птицы древних легенд и сказаний. О них упоминают русские летописи, их изображения сохранились среди иллюстраций древних рукописных книг, на ювелирных изделиях Киевской Руси, в резьбе белокаменных соборов далекой от Киева Владимиро-Суздальской земли (Дмитровский собор во Владимире - 1212 год, Георгиевский собор в Юрьеве-Польском - 1230 год). Очевидно, образы этих фантастических птиц были дороги русскому человеку.

Птицы-девы не единственные фантастические существа, Знакомые тогда русским людям. Им известны были Кентавр, или Китоврас,- человекоконь, стреляющий из лука; Грифон - крылатый лев с головой орла и Дракон - крылатый змей. Эти чудо-звери связаны с преданиями и искусством Востока. Там, в глубокой древности, родился сюжет о сладкогласных птицах-девах. В XII-VIII веках до нашей эры, перешагнув восточные пределы, он отразился в "Одиссее" Гомера - вспомним морских дев-сирен, завлекавших пением мореходов древности.

Трудный и долгий путь совершали сказочные образы Востока, прежде чем они попадали на Русь. По Хвалынскому (Каспийскому) морю, а затем по Славянской реке, как в древности восточные купцы называли Волгу, везли корабли из Индии и Персии ткани, посуду, курильницы для благовоний и другие товары, украшенные рисунками, в которых переплетались фантастические травы, звери, цветы и птицы. По притокам Волги, где водой, а где и волоком, отправляли их из северных русских городов: Ростова, Суздаля, Мурома - во все стороны Руси, в том числе и на юг, к Киеву. Кроме Волги, был и второй путь, связывающий Киевскую Русь с Востоком, это путь по Днепру и Черному морю.

Шумным и оживленным был порт Корсунь. Под именем Херсонеса его знал мир во времена могущества древней Греции^*. Корсунские купцы держали в своих руках всю торговлю северного Причерноморья и были посредниками в торговых связях Киевской Руси с Востоком и Византией. Порт Корсунь был перевалочным пунктом, куда в первую очередь попадали восточные и византийские товары, а также и рассказы, легенды о далеких странах. Это не могло не оказать влияния на работу корсунских ремесленников. Так, на одном из глиняных поливных блюд работы местных горшечников изображен грифон, попирающий змею, на другом - лев с хвостом в виде завивающегося листа, а на осколке третьего изображена птица Сирин с короной на голове (илл. 15). Вместе с восточными товарами через Черное море и Днепр попадали в Киевскую Русь изделия корсунских ремесленников, а купцы - бывалые люди - привозили в приднепровские степи рассказы о неведомых странах и легенды о чудесах. Так через Волгу и Черное море проникали в искусство древней Руси образы сказочных птиц Сирина и Алконоста.

^* (Развалины древнего Херсонеса и средневекового порта Корсунь находятся в 4-5 км от города Севастополя.)

15. Сирин на фрагменте глиняного поливного блюда из города Корсуни (IX-X века)

Как же в IX-XIII веках наши далекие предки представляли себе легендарных птицедев, пришедших к ним длинным и трудным путем из далеких стран?

Чтобы увидеть их, нам придется обратиться к иллюстрациям древнерусских книг и к археологической науке, изучающей древнюю историю человечества по уцелевшим памятникам архитектуры, искусства и быта.

Самое раннее изображение Алконоста находится среди миниатюр и заставок Юрьевского евангелия 1120-1128 годов, одного из древнейших памятников русской письменности - (илл. 16). Написано оно было в Киеве по заказу Юрьевского монастыря древнего Новгорода. Эту сказочную птицу всегда изображали с руками и крыльями, в женской одежде, с цветком в руке.

16. Алконост из Юрьевского евангелия 1110-1128 годов

Древнейшее изображение Сирина в русском искусстве есть на ювелирных изделиях Киевской Руси, главным образом на золотых колтах и серебряных браслетах-запястьях.

Вы спросите, что такое колты? Так называлась обязательная часть древнерусского женского головного убора - висячие подвески или височные кольца, прикреплявшиеся к головному убору по сторонам лица. В различных местах славянских земель была своя форма колт, или височных подвесок. В бассейне озера Ильмень и в верховьях Волги женщины носили колты в виде проволочного кольца, расплющенного в нескольких местах на ромбовидные пластинки. По Москве-реке и в верховьях Оки височные кольца были полукруглыми, семилепестковыми, как цветок, с проволочной дужкой вверху. На реке Сож колты имели форму семилучевых колец, а в районах рек Десны и Сейма височные кольца завивались в спираль. В окрестностях Киева были распространены несколько видов височных колец. Одни из них были в виде небольшой сплющенной коробочки в форме полумесяца, в которую клали ароматические вещества, а за полукруглую дужку закрепляли на головном уборе. Такие колты изготовлялись из золота и были искусно украшены цветными эмалями с изображением Сирина (илл. 17). Выполненные киевскими ювелирами, драгоценные колты, вероятнее всего, принадлежали княжеской семье и ее окружению. Почему же на самых роскошных колтах, выполненных из золота, чаще всего можно было увидеть Сирина?

17. Золотой колт из раскопок в Киеве с изображением Сиринов (X-XIII века)

Чтобы ответить на этот вопрос, нам придется познакомиться с языческими верованиями славян.

Тысячелетиями человек был беззащитен перед силами природы, они были непонятны ему, они его пугали. Жизнь и благополучие славянина-земледельца полностью зависели от дождя и солнца. Пока созревал урожай, человек находился в постоянном страхе перед засухой, ливнями, грозой, градом, которые могли полностью уничтожить его труды и обречь на голод его семью. Не будучи в состоянии познать природу, человек приписывал ей таинственную силу. Не обладая знаниями, чтобы покорить ее, он сам поклонялся ее стихиям и обожествлял их.

Древние славяне молились дождю и солнцу, матери-земле, почитали ветер и огонь, воды рек и озер, рощи, отдельные деревья, животных и птиц. По их верованиям, растения и животные были слугами добрых и злых сил и делились на друзей и врагов человека. До конца XIX века в народных обрядах и легендах сохранился культ растений и животных. Предание о начале города Белозерска говорит, что на его месте в старину росли березы, которым приносили жертвы. На лесном севере почитался медведь, как самый сильный зверь в тех местах.

Птица с распростертыми крыльями и отходящими от нее во все стороны лучами символизировала солнце. Уточка была традиционным древнеславянским символом очистительной силы воды. Птица-солнце и уточка, соединенные на двух сторонах одного колта, представляют какое-то заклинание, защищавшее женщину от бед.

Птицу часто связывали и с печальными событиями. Летописный рассказ о гибели Олега Святославовича, задавленного во рву Овручской крепости в 977 году, сопровождается миниатюрой с изображением птицы, сидящей на верхушке дерева. В те времена, по представлениям людей, птицы не только сочувствовали человеческому горю, но и сами были носителями несчастий и бед. Такой была фантастическая птица с женским ликом - дева Обида. В отличие от Сирина и Алконоста, она всегда изображалась с распростертыми крыльями, разгоняющими хорошие, светлые времена. Вестником несчастий считался Див, или Птич,- гневная птица с распростертыми крыльями, сидящая на вершине дерева.

Все славянские божества изображались в виде деревянных или каменных столбов-идолов, верхняя часть которых завершалась резной человеческой головой. Ставили их обычны на холмах. Киевский Перун, стоявший на холме недалеко от княжеского двора, особенно поразил воображение летописца тем, что голова его была серебряная, а усы золотые. Чтобы умилостивить своих богов, славяне-язычники приносили им дары - жертвы, а среди обожествленных животных и растений искали себе добрых покровителей, стараясь не разлучаться с ними. Поэтому на предметах быта, оружии и одежде появились изображения зверей, птиц, растений, символизирующие божественных защитников человека. Поэтому, как уже говорилось, на колтах часто изображали уточку и птицу-солнце.

Христианство стало новой религией князя и его дружины. Княжеская власть насильно насаждала ее среди славянского народа. Первым шагом к этому было уничтожение языческих богов и запрещение магических изображений на предметах быта и одежде. По приказу князя Владимира, при стечении всего народа, были разрушены в Киеве языческие святилища, а Перун и Велес сброшены с крутого берега в Днепр. Та же судьба постигла каменного Перуна на реке Збруч на Украине.

Древний идол славян был найден в конце прошлого века в осыпях обрывистого берега, а сейчас хранится в залах музея в Кракове, в Польше, как редкий и ценнейший памятник старины.

Вместо уничтоженных идолов христианская церковь обещала народу покровительство нового бога и святых, но они были пока еще чужды славянам, чувствовавшим себя беззащитными без привычных покровителей и символических знаков. Чтобы привлечь народ и сделать понятными для него основы своей религии, христианская церковь вынуждена была пойти на некоторые уступки. Церковный календарь стал близок порядку языческих праздников. Наиболее почитаемыми стали те христианские святые, которые приняли на себя черты языческих божеств. Образ матери-земли - великой богини воплотился в образе богоматери. Святой Георгий-Победоносец был олицетворением солнечного бога Хороса или Даждь-бога. Илья-пророк соответствовал богу грома и молнии - Перуну. Покровитель скота Власий стал преемником языческого Велеса. Важнейшие праздники христианского календаря сохранили порядок и значение языческих праздников.

Точно так же обстояло дело и с магическими знаками на одежде, предметах быта и украшениях. На уже знакомых нам колтах птица Сирин изображена с нимбом (сиянием) над головой - признаком святости в христианской религии (илл. 17).

Образ птицы был привычным защитником славян с глубокой древности и распространенным персонажем в их мифологии. Уничтожая языческих богов, христианская церковь вынуждена была дать людям нового защитника в близком для их понимания облике. Сирин и Алконост заменили уточек, птицу-солнце, а нимб христианского праведника причислил их к окружению нового бога. Так сказочные птицы Востока превратились в христианских покровителей славян.

Постепенно этот легендарный образ с налетом христианских и языческих верований стали считать в народе райской, т. е. божественной, птицей и наделять необыкновенными качествами: неземной красотой, чудным сладкогласным пением и добротой. С древнейших времен в русском искусстве образ Сирина получил более широкое распространение. Алконост встречался значительно реже.

Вероятнее всего, это обстоятельство можно объяснить тем, что первоначальные индивидуальные черты этих сказочных образов были давно забыты, поэтому различие в их символическом значении стало трудно уловимо, а несложное контурное исполнение Сирина было значительно проще, чем Алконоста, и поэтому больше привлекало внимание народного художника. В образы сказочных птиц-дев - символ прекрасного - русский человек вложил свою собственную мечту о доброте, красоте и счастье. Птица-дева Сирин в новом своем значении получила широкое распространение в различных областях русского прикладного искусства с XIV по XVII век.

Внимательный наблюдатель заметит еще одну особенность в расположении птиц на нашей дверце - парность композиции. Две птицы помещены лицом одна к другой, как будто они взаимосвязаны. Но в то же время их разделяет виноградная гроздь и каждая птица имеет свое место, строго очерченное аркой. Случайно ли такое решение художника, или оно опять скрывает от нас обычаи и верования старины?

Расположение двух птиц по сторонам дерева, ветки, стилизованного листа - одна из наиболее распространенных символических композиций древнеславянского языческого искусства. Она родилась из древнейших легенд о возникновении мира. В одной из них говорится, что среди бескрайних водных просторов, которые были началом всех начал, стояло дерево. От двух птиц, свивших на нем гнездо, началась первая жизнь на земле. Дерево, или древо жизни, стало символом всего живого, а охраняющие его две птицы - символом добра и семейного счастья. Все священное изображение в целом означало жизнь и благополучие.

В начале XVIII века, к моменту создания нашей дверцы, древнее символическое значение Сирина, Алконоста и всей композиции с древом жизни было забыто. В ярком и красочном искусстве предшествующего XVII столетия птица Сирин продолжала занимать почетное место среди других фантастических образов, пышных цветов и переплетающихся трав. Птицы-девы олицетворяли теперь только яркую сказочную красоту и радость бытия. Их можно было видеть в нарядной цветной росписи на мебели, на крышках сундуков, ларцов и шкатулок. Они вплетались в орнаменты на медной, оловянной и серебряной посуде, выполненные искусными чеканщиками и резчиками по металлу. Они встречались в резьбе по дереву, окруженные виноградной лозой - одним из самых любимых и распространенных мотивов в искусстве допетровской Руси. Изображение двух птиц, сидящих рядом, было теперь только привычной традицией художников, передававшейся из поколения в поколение.

Мы довели наш рассказ до времени изготовления памятника, до начала XVIII века. Тогда, вместе с ломкой старого быта, постепенно уходила в прошлое обстановка допетровских времен - столы с высокими резными подстольями, лавки, шкафы XVII столетия. Новую мебель стиля барокко, господствовавшего тогда в Европе, украшала роспись с персонажами римской и греческой мифологии, созвучными новому быту и новой жизни России.

Но образы древнерусского искусства продолжали жить в народном быту. Особенно долго хранил их русский Север. К таким вещам, выполненным народными мастерами по старым традиционным образцам, относится и наша дверца. Судя по изображениям птиц, эту работу исполнял рядовой ремесленник-живописец, каких много было в то время на Руси. Не обладая талантом и высоким мастерством, он написал чудесных райских птиц в пределах своих понятий о красоте и скромных профессиональных возможностей.

Поэтическая фантазия его более талантливого современника создала иной образ этой птицы из сказки. На внутренней крышке старинного сундучка, окованного полосами узорного просечного железа, другой неизвестный нам мастер по-своему изобразил сказочную красавицу, очаровывавшую своим пением людей. Ее мощные крылья - как стрелы, туловище покрыто пушистым оперением, по плечам раскинуты туго заплетенные косы. Строгое лицо притягивает зрителя таинственным взглядом преувеличенно больших глаз. Сидит она на ветке сказочного дерева с необыкновенными плодами (илл. 18).

18. Птица Сирин, выполненная на крышке сундука неизвестным живописцем. Вверху приведен текст легенды об этой сказочной птице. Внизу буквами древнерусского алфавита написано: 'Писана 1710 году месяца июня 8 дня'

То, что мы узнали о Сирине и Алконосте,- это еще не все, что может рассказать нам дверца шкафа. Вернемся к ней.

Мы ничего еще не знаем о полукруглых арочках, соединенных виноградной гроздью, расположенных над птицами.

Случайно ли их появление здесь или нет? С первого взгляда их можно принять за оконца сказочных теремов, но на самом деле это не так: мастер-исполнитель взял их из окружавшей его жизни. Такие арочки он видел на оконных и дверных наличниках, в резных подзорах на лавках и скамьях, в подстольях, на дверцах шкафов. Это одна из характерных деталей русской архитектуры XVII века. В начале XVIII столетия она еще не была старинной: новые формы в искусстве еще не успели проникнуть в глубины народного быта.

Теперь мы разобрались во всем. Простая дверца шкафа, памятник старины, стала для нас книгой, в которой мы прочли страницу истории нашего народа.

А что же стало с Сирином и Алконостом в последующие времена? Может быть, они оказались забытыми?

Нет. В XVIII и XIX столетиях их сохраняло народное искусство - самый ревностный хранитель национальных традиций. Они стали любимыми персонажами народных лубочных картинок, продававшихся на базарах и ярмарках до начала XX столетия (илл. 19). Их часто можно было встретить на предметах крестьянского обихода, в деревянной резьбе, на расписных прялках и посуде (илл. 20), в рисунках на домотканом холсте, в народной вышивке и кружеве.

19. Лубочная картинка конца XVIII или начала XIX века

20. Предметы крестьянского обихода XIX века, собранные в деревнях на реке Северная Двина,- берестяной бурак, или туес, и деревянный точеный кубок

Начиная с конца прошлого века и до наших дней лучшие из этих вещей собирали и продолжают собирать для музейных коллекций искусствоведы и знатоки-любители. Они их находят в деревнях на берегах Северной Двины и Мезени, в окрестностях старинных русских городов: Новгорода, Вологды, Великого Устюга, Олонца, Ярославля, чтобы сохранить для современников и потомков.

Дверца, о которой шла речь, украшает коллекцию старинного расписного дерева в Государственном Историческом музее, где собран богатейший материал по истории русской национальной культуры.

Сказочные птицы, рожденные в глубине веков и сохраненные памятью народа, вдохновили певца русской поэтической старины художника В. М. Васнецова к созданию его картины "Песня радости и печали. Сирин и Алконост", которую можно увидеть в Третьяковской галерее в Москве.

А если кому-нибудь из вас, читающих эти строки, доведется побывать в деревнях Поволжья, Горьковской, Владимирской, Ивановской и Костромской областей, вы увидите много домов, богато и нарядно украшенных резными досками. Среди завивающихся побегов и листьев вы встретитесь с необыкновенно расцветшим цветком, львом с человеческим лицом, русалкой-девой с рыбьим хвостом и, наконец, знакомой нам птицей Сирин (илл. 21). Тем, кто вместе с нами совершил путешествие в глубину веков за сказочной птицей, будут понятны эти образы, сохраненные до наших дней народным искусством.

21. Резная доска с крестьянской избы Поволжья с изображениями Сирина, с буквенной датой: 1876 год